Wormser Gruppe

Worms II

Malgrund für Worms II ist die Fotocollage mit Ausschnitten von Dom und Stadtmauer, einer Tür im alten Hafen und einem Dokument aus dem Jüdischen Museum. Drachentöter Siegfried erinnert an die Nibelungen. Die Mauer einer ehemaligen Bäckerei meiner Kindheit hat biografischen Bezug. Sie zeigt Spuren der Backstube an den Seitenwänden der angrenzenden Häuser. Den Brunnen im Bild bauten 1988 Gemeindemitglieder der Versöhnungskirche Neuhausen in „meiner“ Straße, und sie verewigten das Gedicht Der römische Brunnen von Conrad Ferdinand Meyers aus dem Jahr 1882, das den endlosen Kreislauf des Wassers in den Brunnenschalen beschreibt. Das Mauerwerksornament links und rechts vom Brunnen ziert mein einstiges Elternhaus, als Kind habe ich es nicht bewusst wahrgenommen.

Worms III

Malgrund für Worms III ist eine Reproduktion vom Bild Worms I auf Leinwand. Das Übermalen in Weißtönen 2018/2019 war von anderer Art als die Auseinandersetzung mit meiner Geburtsstadt acht Jahre zuvor: Was bleibt, was verschwindet, was wird sichtbar in diesem Bild mit den persönlichen Bezügen?

Kein Name soll verloren gehen

In meiner Schulzeit in Worms-Neuhausen sprach niemand über die Geschichte der Wormser Juden in der Zeit der faschistischen Gewaltherrschaft. Nun traf ich auf viele Stolpersteine, deren Verlegung Warmaisa, hebräisch für Worms, initiiert. Der Verein klärt auch über jüdische Kultur auf und erinnert an die Jüdische Gemeinde, die eine der bedeutendsten in Europa war. Ich erfuhr von der Gedenkstätte KZ Osthofen, die mit Ausstellungen und Veranstaltungen über Opfer, Täter und Widerstandsgruppen informiert. Bewegt hat mich der Besuch bei Anneliese Schlösser, die mit ihrem Mann viele Jahre die Namen und Schicksale der Wormser jüdischen Opfer recherchierte.

Das Unbegreifliche der dokumentierten Schicksale, Erinnertes und in Kindheit und Jugend Erlebtes wühlten mich auf, bewegten mich zum Bild Kein Name soll verloren gehen. In meinen frühen Jahren herrschte Verdrängung vor, Vertuschung, Verschweigen. Viele entnazifizierte Nazis machten weiter Karriere, begründeten nahtlos neue Laufbahnen, Richter richteten, die schon unter den Nazis Angeklagte verurteilten. Überall gab es Menschen, die das Hitlerregime nicht nur widerstandslos mittrugen, sondern aktiv verantworteten, ohne Unrechtsbewusstsein, ohne Reue. Nur wenigen Überlebenden des Holocausts können wir noch zuhören, umso wichtiger wird das Wahrnehmen der einzelnen Opfer, die Namen, ihre Gesichter, ihr Leben, und dass wir selbst davon erzählen.

Der Buchenwald-Schwur hat sich nicht erfüllt

Gedenken an die Ermordeten sehe ich mit Verantwortung für das Nie wieder! verbunden. Die Ziele des Buchenwald-Schwurs von 1945 sind nicht erfüllt: Die Vernichtung des Nazismus mit seinen Wurzeln ist unsere Losung. Der Aufbau einer neuen Welt des Friedens und der Freiheit ist unser Ziel … In Buchenwald wurden über 50.000 Menschen ermordet, auch Wormser Juden. Jahrzehnte danach ist Nazismus und Antisemitismus nicht tot. Kriege haben nicht aufgehört – weltweit. Neobraune sitzen in Parlamenten, hetzen mit völkischen Worten gegen Flüchtlinge, Juden, Muslime. Im Gefolge gibt es Menschen, die Waffen und Sprengstoff nicht nur horten. Zeitenwende wird propagiert, alte Feindbilder neu belebt, Militarisierung ist im Gang, auch in den Köpfen – Aufrüstung wie seit dem Kalten Krieg nicht mehr.

Wenn sich in der Nachkriegszeit Nazi-Verbrecher vor Gericht verantworten mussten, war es Menschen wie dem hessischen Generalstaatsanwalt Fritz Bauer zu verdanken. Auch Protestbewegungen haben etwas angestoßen, doch sicher geglaubte demokratische Errungenschaften sind fragil. Ich stimme James Baldwin zu: Die Geschichte ist nicht die Vergangenheit, sie ist die Gegenwart. Wir tragen unsere Geschichte in uns. Wir sind unsere Geschichte. Was bedeutet heute Nie wieder Krieg? Es sollte bedeuten Konversion statt Aufrüstung, Entmilitarisierung statt atomaren Schutzschirms, Diplomatie, friedliche Konfliktlösung statt zerstörerischer Kriege.

Historischer Malgrund und Umsetzung

Meine Absicht war, im Bildgrund von Kein Name soll verloren gehen die frühe Geschichte der Jüdischen Gemeinde aufzugreifen. Zunächst dachte ich an den historischen Stadtplan des Jüdischen Viertels. Im Raschi-Haus hörte ich, dass die vom Stadtarchivar Heinrich Boos um 1885 in blauen Mappen und Klappschachteln geordneten Akten umgelagert würden. Sie erschienen für das Bewahren und Erhalten wertvoller Dokumente nicht mehr sicher genug. Ich erwarb einige Schachteln und Mappen, selbst schon historische Objekte. Darunter befand sich eine Mappe mit der Aufschrift Judenschaft. Aus dieser fielen beim Vorbereiten einer temporären NachDenk-Installation sechs leere Aktendeckel (Titel: Schelmenhändel 1626 oder Fund eines toten Kindes auf dem Judenfriedhof 1584 und andere, siehe Fotos). Die zugefallenen Aktendeckel, die einst Zeugnisse jüdischen Lebens aus dem 15. bis 18. Jahrhundert bewahrten, wurden zu meiner Bildbasis.

Die Namen der jüdischen Opfer aus Worms, Zitate und Gedichte und einzelne Gesichter stammen aus dem Buch Keiner blieb verschont von Annelore und Karl Schlösser, aus der Dokumentation über die Wormser Stolpersteine Vergiss uns nicht von Roland Graser, Fritz Reuter und Ulrike Schäfer. Hinweise fand ich auch in einigen Aufsätzen (Worms-Verlag). Die übliche Praxis des Übermalens war nicht geeignet, denn alle mit der Hand geschriebenen Namen sollten sichtbar bleiben.

Bei Besuchen im Jüdischen Friedhof Heiliger Sand wünschte ich mir im friedlichen Friedhofgewirr, wie Martin Buber ihn im Zwiegespräch nannte, ein Band von diesem besonderen Ort jüdischer Vergangenheit zu den Opfern des Holocaust. Sie wurden entwürdigt und ermordet in Auschwitz, Buchenwald, Ravensbrück, Sachsenhausen, Theresienstadt und in anderen Konzentrationslagern. Keiner sprach das Kaddesh, kein Stein lag auf einem Grab. In meinem Bild finden sich keine Grabsteine, Andeutungen nur und Tränen, Tränen über die Auslöschung, über das Unbegreifliche. Die knieende Geste von Gunter Demnig steht für die Wormserinnen und Wormser, die das Gedenken an die Einzelnen und ihren Lebensort wachhalten.

Seit November 2011 befinden sich das Bild Kein Name soll verloren gehen im Besitz des Jüdischen Museums Worms. Ebenso das Bild Raschi-Luther-Augenhöhe, mein Plädoyer für den interreligiösen Dialog.

Raschi-Luther Augenhöhe

Warum den französischen Gelehrten und Rabbiner Schlomo ben Jizchak, genannt Raschi (1040–1105) und den Mönch und Reformator Martin Luther (1483–1546) Seite an Seite darstellen? Beide Namen sind mit Worms eng verbunden, Jüdisches Worms und Reformationsgeschichte sind präsent. Der Versuch mich beiden zu nähern galt nicht ihrem Glauben, nicht theologischen Quellen. Luthers Antijudaismus hätte für mich eine Darstellung Seite an Seite ausgeschlossen. Meine Aufmerksamkeit richtete sich ausschließlich auf die Kunst, die Raschi und Luther gleichermaßen meisterlich beherrschten: verständlich Übersetzen und Vermitteln. Die Augenhöhe ist mein Plädoyer für den Dialog zwischen Menschen und ihren Religionen.

Der Standort der Galerie Atelier Temporaer war einer der Impulse für dieses Plädoyer. Der Weckerlingplatz liegt fünf Gehminuten vom jüdischen Friedhof Heiliger Sand entfernt und in unmittelbarer Nachbarschaft zu den ältesten Kirchen von Worms. Meinen Tag wurde begleitet vom Geläut der Magnuskirche, wo man schon um 1520 in Luthers Sinne die Messe hielt. Der mittelalterliche Bau gegenüber, das Andreasstift, wurde 1016 schon erwähnt, seit 1930 befindet sich dort das Wormser Stadtmuseum. Gesäumt wird der Platz auch von der einstigen 1945 wiederaufgebauten Baptistenkirche. Heute lockt dort ein Gastronom die Gäste in seinen „Gourmet-Tempel“. In Sichtweite thront der Dom, einen Katzensprung entfernt steht die Dreifaltigkeitskirche. Wie schlicht war St. Amandus, die Kirche im Stadtteil meiner Kindheit, 1952 in wenigen Wochen von Freiwilligen hochgezogen. Nun wohnte ich inmitten vergangener sakraler Macht sozusagen mit Luther auf Du-und-Du. Wenig entfernt weigerte er sich 1521 seine Schriften vor dem Reichstag zu widerrufen. 10 Tage war er in Worms, folgenreich für die Kirchengeschichte. Wendepunkte.

Über den Gelehrten Raschi hörte ich in meiner Schulzeit nichts. Erst 40 Jahre später erfuhr ich bei meinen Besuchen im vormaligen Jüdischen Viertel von seiner großen Bedeutung. Er studierte ab 1060 in den Lehrhäusern von Mainz, Heidelberg und Worms. Danach gründete er in Troyes ein eigenes Lehrhaus. Schon zu Lebzeiten war Raschi als Bibelkommentator und Gelehrter hoch angesehen. Nach ihm ist heute in Worms das Raschi-Haus benannt, wo sich das Jüdische Museum und das Stadtarchiv befinden. Teile des Gebäudes sind aus dem 14. Jahrhundert. Dort befand sich eine mittelalterliche Talmudschule, eine der bedeutendsten in Deutschland. Im Synagogen-Anbau Raschi-Jeschiwa erinnert ein thronähnlicher Stuhl an Raschis Bedeutung als Lehrer und an den Geist seiner Lehren. Im Synagogenhof steht eine Raschi-Statue und in der nahen Stadtmauer trägt ein dreiteiliges Tor seinen Namen.

Was haben Raschi und Luther gemeinsam?

Raschi und Luther waren hochgebildet, dazu ein paar Aspekte: Beide beherrschten mehrere Sprachen, strebten nach verständlichem und bildhaftem Ausdruck und guter Interpretation. Obwohl 380 Jahre dazwischen lagen, lebten beide in einer von Mündlichkeit geprägten Gesellschaft. Die Schrift befand sich auch am Ende des Mittelalters noch in den Händen einer Minderheit, vor allem in geistlichen Händen. Die komplexen Wirkungen des Schrifterwerbs auf Sprachbewusstsein und Erkenntnisfähigkeit, auf die Fähigkeit zur Bildung von Kategorien, auf Generalisierungs- und Abstraktionsvermögen, sind heute bekannt. Im Spannungsfeld von Schriftlichkeit und Mündlichkeit konnten sich Luther wie Raschi „frei bewegen“.

Luther löste sich bei den Übersetzungen vom lateinisch-griechischen Wortlaut und Satzbau, er übersetzte sprechsprachlich und hörbezogen. Überall und von jedem sollte die Bibel verstanden werden, von Bauern, Knechten, Mägden, vom Bürgertum der Städte. Er verwendete weit verbreitete Worte, goss Lehren in Sprachbilder, erfand Ausdrücke, erschuf noch heute verwendete Redewendungen wie Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, Stein des Anstoßes, Lückenbüßer, Lockvogel. Das sprach- und stilbildende Wirken Luthers und sein poetisches Talent trugen zum besseren Verstehen zwischen Dialekten bei, zur Alphabetisierung durch die Verbreitung der Bibel, die er immer wieder verbesserte. Als er 1546 starb, waren 430 verschiedene Ausgaben erschienen.

Auch in Raschis Wirken ging es um größere Verständlichkeit. Er besuchte Märkte, ging auf Messen, wo er auf Händler und Kaufleute aus vielen Ländern traf. Er stand in Verbindung zu den Menschen auf dem Land, hatte einen scharfen Blick für das praktische Leben, Nähe zum einfachen Volk, so Arthur Cohn (Bern 1905), der auch Raschis dichterisches Talent lobte: in den Synagogalen Poesien sei nicht nur der Geist, auch das Gemüt sei angesprochen. Der Talmud sei ein Labyrinth, für das man einen Ariadne-Faden brauche und damit habe Raschi das jüdische Volk beschenkt, durch seine Erklärungen habe er den Talmud Abermillionen von Juden zugänglich gemacht. Raschi kommentierte 24 Bücher der hebräischen Bibel, schrieb zahlreiche wissenschaftliche Schriften und Gutachten. Er änderte wiederholt bedeutsam seine Kommentare zu den dreißig Traktaten des Talmuds. Noch heute werden sie gedruckt und gelesen.

Malgrund und Umsetzung

Malgrund für das Raschi-Luther-Bild ist eine Text-Doppelseite aus Hans Misars Buch Freskobildnisse der Frührenaissance (1941). Die Wirkungen des Wandels in der Frührenaissance auf Bewusstsein und Glauben der Menschen, ist im Text zur „Fresko“-Werkgruppe ausgeführt. Die Portraits von Raschi und Luther, die Auszüge von Luthers Tischreden und von Raschis Kommentar fand ich im Internet. Übermalung: Acryl blanc, Tinte für den Text, die Grün-Blautöne entstanden durch Wechselwirkungen der Materialien. Beim handschriftlichen Text handelt es sich um ein Zitat aus Die Zukunft einer Illusion (1927) von Sigmund Freud:

Freud geht es in diesem Buch um den Ursprung der Religionen, er fragt, aus welchem Bedürfnis heraus in allen Kulturen religiöse Vorstellungen entstanden sind. Mein Interesse an Religion ist ebenfalls menschheitsgeschichtlich: Warum glaubt der Mensch? Warum wurden religiöse Rituale erfunden? Dienen Weltreligionen der „Zähmung der Massen“ wie es Elias Canetti in seinem Buch Masse und Macht erwähnt?

Warum Dialog auf Augenhöhe?

Mein Plädoyer für den Dialog auf Augenhöhe speist sich aus meiner Hoffnung, dass der moralisch-ethische Anspruch der jeweiligen Kirchen und ihre Gebote helfen können, Konflikte gewaltfrei zu lösen und die Welt friedlicher zu machen. Um einen solchen Dialog noch viel stärker anzustoßen als dies heute geschieht, braucht es eine ernsthafte Auseinandersetzung mit den jeweils eigenen Blutspuren in der Vergangenheit und Gegenwart. Augenhöhe sehe ich als Metapher für Achtung, für Anerkennung der weltanschaulichen und religiösen Unterschiede auf der kooperativen Suche nach gemeinsamen Wegen.

In der Stadt Worms, in deren Geschichte sich auch religiöse Konflikte spiegeln, waren die Religionsgespräche 2013 und 2016 ein Anfang für einen respektvollen Dialog zwischen Menschen unterschiedlicher Religionen. 2013 fanden sie unter dem Motto Dulden und Verstehen statt – 1100 Menschen nahmen teil. Gewissensfreiheit in der Einen Welt war das Thema 2016. Sie sollten fortgeführt werden.

Das Tötungstabu in den Blick rücken

Angesichts der Lage in der Welt sehe ich die Auseinandersetzung mit dem Tötungsverbot als dringlich an. Wie ist eine Abkehr von Gewalt und dem ihr zugrundeliegenden Denken, Glauben, Urteilen, Sprechen zu erreichen, wie eine Abkehr von der Bereitschaft zu töten? Warum ist das Tabu des Tötens bis heute nicht weltumspannend friedensstiftend? Wie vereinbaren Gläubige das Töten und die Teilnahme an Kriegen mit ihrem Glauben, ihrem Gewissen? Warum zeigt das fünfte Gebot kaum Wirkung – anders gefragt: was hindert Gläubige daran, aus vollem Herzen Pazifisten zu sein?

Da Kriege im Geist der Menschen entstehen, muss auch der Frieden im Geist verankert werden. Zur Umsetzung dieser Leitidee der UNESCO–Präambel von 1945 sollten die internationalen Gewerkschaften und die weltumspannenden Kirchen mit den Einrichtungen der Vereinten Nationen enger zusammenwirken. Das Ziel einer friedlichen Gesellschaft erscheint mir nur dann aussichtsvoll, wenn all jene Kräfte eng kooperieren, die gegen rücksichtslosen Krieg um Vormacht in der Welt, ihren Weg der Gewaltfreiheit gehen.

Verantwortliche in und um die Wormser Häfen öffneten mir die Türen in die Innenwelt des Handelshafens, eingeschlossen den Blick von oben. Vom Boot der Wasserwacht, vom Führerhaus der Hafenbahn aus ergab sich eine ganz neue Sicht auf den Rhein und seine Ufer wie auf die angrenzenden Fabriken und Anrainer. Dank Felicitas Steifensand, die mich und meine Vorhaben auf so vielfältige Weise unterstützte, konnte ich im rheinnahen Liebfrauenareal vieles entdecken.

In der Nähe zum Winterhafen wurde 1912 der Alte Schlachthof erbaut. Der Jugendstilkomplex zeigte Spuren von Vergehen und Verfall, nur die Metzgerei und Autowerkstatt wurden noch betrieben. Beim Fotografieren in der großen stillgelegten Markthalle war das einstige Treiben noch spürbar, Gebäude und Hallen waren vom Zauber erfüllt, der von Jugendstilbauten ausgehen kann.

Das Geschehen am Wasser, Gerüche, Geräusche, Bewegung, Farben, Formen, die Lagerung waren eine besondere ästhetische Erfahrung. Meine Fotos von Rhein, Häfen und Umfeld finden sich im Kalender Rheinhafen Worms, initiiert vom ehemaligen Rhenania-Vorstand Heinz Schollmeier, typografisch gestaltet von Rudolf Paulus Gorbach mit Texten von Astrid Baldauf, Worms Verlag.

Presseberichte

• Wormser Zeitung 12.11.2011: Kein Name soll verloren gehen (PDF)
• Nibelungen-Kurier 13.8.2011: Das Tor zur Stadt durch andere Augen sehen (PDF)
• Wormser Zeitung 10.8.2011: Impressionen vom Rheinhafen abgelichtet (PDF)
• Wormser Zeitung 9.5.2011: Kultur-Exkurs bei einem edlen Tropfen (PDF)
• Wormser Zeitung 3.5.2011: Sensibel für den Atem der Stadt (PDF)